生。许真异熟识断已重生故。如余重生身　又异熟心。断已应不续。异熟摄故。如异熟色。六识异熟虽断可生。自许说彼非真异熟。虽是他许真异熟法。然非此宗共所许故。无不定过

      自下第三正破经部本计。于中有二。初申四难。后总结之

      论。又若此位至如何得生

      述曰。第一难。此言能持种子识者。以经部师许有种故说识能持。无本识故后识无种。应不得生

      论。过去未来至已极成故

      述曰。第二难。去．来二世．及不相应。非实有体。两宗并无。已极成故。设萨婆多亦今有种后果生故。无去．来世法体生故。今对彼言不相应等已极成立。前已破故

      次经部云。此位有色即能持种。不假余识．及去．来等

      论。诸色等法至亦已遮故

      述曰。第三难。色不离识如第一卷。持种受熏如第二．三卷。破色不离识意说何等。此位有色明有本识。非本识无而许有色。本识可受熏。而非色持种

      既双破二宗。下俱结正义

      论。然灭定等至有情摄故

      述曰。第四比量难也。所说五位无心位中。定实有识。具根．寿．暖有情摄故。如有心位　具根寿暖言。引经具证也

      论。由斯理趣至实不离身

      述曰。总结文也。上来已破经部本计。下破经部末宗转计。上座部师亦许定中有细意识。生死等位已遮破讫　极成意识不如是故下。破有二。初总破有心。二别征有心所

      论。若谓此位至无心定故

      述曰。初破有心中。文分为三。初难违名。次难违理。后结意趣。此即初也。此牒计非此不应理。此定亦名无心定故。故知不得有第六识。此并对勘二家摄论．及成业论。义更无违　而彼救言。如名无心定汝本识不无。今名无心定何妨意识有。解云我名无心定。无粗动识名无心。即是六识俱无之义。汝名无心定。说何以为无

      论。若无五识至五识身故

      述曰。下违理中有四比量。此第一也。彼若答言。无五识故名为无心非无第六。今牒之云。若如是者应立量云　汝应一切定。皆名无心。诸定皆说无前五识身故。如汝许灭定　若不言定中。无五识身故。即不定过。以无心闷绝等亦无五识。彼此共许非无心定。今应助难。灭定无五识说名无心定。此位亦无五识相应受．想等法。名为心行灭。然有心所无心所家。皆须名无第六受想。以有心行灭言等故

      论。意识摄在至灭定非有

      述曰。第二比量。此位第六意识。应无。六转识摄故。如五识身

      次第三量

      论。或此位识至非第六识

      述曰。彼亦自说自位之识行相．所缘微细难知。故以为因

      或汝所言此位第六识。应非是实第六识摄。行相．所缘不可知故。如寿．暖等

      论。若此位有至非此位摄

      述曰。此第四量。设彼救言此位第六识行相．所缘俱可了知。因随一者。今破量云　汝灭定位。应非是实灭尽定位。许有行相．所缘可知识故。如余位等　更应返难　汝宗除此余时。亦应名灭定位。有行相．所缘可知识在故。如汝许灭定

      论。本为止息至入此定故

      述曰。此总结成。为止六识入此定故

      此即第一总破有心。下别破有心所。文复有二。初总征。下别破

      论。又若此位至为有为无

      述曰。此总征也。不问余识相应心所。故论言彼

      自下别破。于中有二。初破有心所。二破无心所。二义俱是经部转计。有心所中有七问答。初破中第一违经失

      论。若有心所至心行皆灭

      述曰。许大地法皆灭尽故。经部本立三大地。及三心行。谓思．受．想。皆名心行。受．想胜故彼偏得名

      自下体违名失

      论。又不应名灭受想定

      述曰。既有心所法。何名灭受想。经部救言言有心所非谓受想。有余思等故。又难何故唯受．想灭。思等不灭

      论。此定加行至唯受想灭

      述曰。上来难讫。次下第二经部救云。此定加行但厌受．想。受．想能于静虑。无色修行胜故。于此定中唯受．想灭非余思等

      有伏难彼云。何故唯受．想二名为心行。乃复灭之。思等不名。乃复不灭

      论。受想二法至何所相违

      述曰。谓修静虑．无色等时。受．想用强独名心行。增劳虑故。非余思等说心行灭。何所相违

      论。无想定中至然汝不许

      述曰。自下第三论主难云。灭尽定前厌于受．想。劳虑强故。唯受．想灭思等不灭。无想定中唯厌于想。想劳虑故。应唯想灭。然汝不许。余亦灭故

      论。既唯受想至心亦应灭